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为善者日近于道

 
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为善者日近于道
诸恶莫作  众善奉行、
鸟窠以吹毛示侍者,以诸恶莫作、众善奉行示白居易。《指月录》中如师说法者,真不能多得也。如果诸恶莫作、众善奉行,此人非而谁?不知此我者,专其心去恶行善,必能有悟。若悟后专心行善离恶,必能成就。历代禅师于未悟时已是纯善之人,故悟后曰:不改旧时人。亦有未曾在善留心者,悟后则曰:不是旧时行履处。世尊于说法时,每每呼众人曰“善男子,善女人”,到处则必言善因善果,此是修行人根本之事,余权书言之颇详。如不以此为事,则不能望其有因有果,亦万不能有超人之期。切不可妄以上智自命,而不屑屑于此,则自暴自弃矣。悟此我后,要开知见,发出八万四千陀罗尼,成就如来之我。修持六度万行,成就大菩萨之我,彻底推翻,无修无证,安坐成佛,上同如来,下同众生,成就诸祖之我。试问此我为何如乎?若不然者,只图自了,则不声闻缘觉之我。再下者,则茫然不知此我而只知行善,则为天我。善恶相杂,则为人我。嗔恨重,则为修罗之我。纯乎恶,则为禽兽我、饿鬼我、地狱我。诸君请择而行之。
只要明此我  便是菩萨行
南泉云:“但会取无量劫来性不变异,即是修行。”经云:明极即如来。南泉发明修行之义,即经义也。可见只要能见此我,即是修行。又云:“妙用而不住,便是菩萨行。”能见此我后,此我自能妙用而不住,此便是菩萨行。要知只要明此我,即是修行,即是菩萨行,岂不快哉!岂不乐哉!众生不知此我,因而造种种业、受种种苦,真可哀也。
为善者日近于道
问曰:“即明斯道后,还要行善否?”曰:“行善乃第一要紧进修之事。此理虽是固有现成之理,若非修善,再不能得。为善者日近于道,为恶者日远于道。世尊每每呼吾人为善男子善女人,又云诸上善人,又云非前世有善根,不能得闻斯道,又云彼于前世,已供养过诸佛诸菩萨,所以今日闻此法,乃能信解受持,又云修道者有二严,能明斯道谓之一严,再修善谓之二严,如车有两轮,方可行远。若只能明道而不行善度生,则不过成就四果并声闻小乘而已,何足贵也。然声闻小乘皆从善来,若无善之人,望声闻如登天。然惟能行善,则由声闻至于菩萨诸佛,无不可至,为善之义大矣哉!若要出离苦海,非为善万万不能也。盖苦海乃众恶所成,佛国净土乃众善所成,善恶祸福之报,在本性中虽属幻影,然而苦乐则乃我受之也。当受之时,则非幻影可比也,实有苦而难当,实有乐而自在。我今实对诸子发明,自古来佛祖皆是求脱离苦海,欲享长久之乐,所以寻师问道,如救头然。岂吾辈反以苦海为乐,而自暴自弃于五浊恶世之中不肯求出,而甘心以自受耶?此是先佛所训,思之思之。
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